Blagdan je Svih svetih – Povijest trgovanja kosturima svetaca

Godine 1578. znatiželjni vinogradari otkrili su rimske katakombe u blizini Via Salaria, a kasnije su ih arheolozi potpuno otkrili, otkrivajući golem nezemaljski prizor. Između 500.000 i 750.000 kostura sablasno je zjapilo u njima, drevni ostaci ljudi za koje se vjeruje da su živjeli u stoljećima nedugo nakon Kristovog doba – tijekom kojih je ubijeno na tisuće ljudi, od kojih su mnogi smatrani mučenicima vjere. Okruženi zlatom i draguljima, ukrašeni finim tkaninama, mnogi su kosturi bili izloženi u crkvama kako bi prenijeli blago koje čeka pobožne sljedbenike.

Katoličke crkve diljem svijeta bile su obaviještene i odmah su se zaintrigirale otkrićem, odlučne da njihove kapele imaju kostur mučenika (ili nekoliko njih) i spremne su platiti najveći dolar za isporuku. Ponovni porast interesa za katoličanstvo mogao se očekivati ​​kupnjom i distribucijom mrtvih vjernika, signalizirajući znatan oporavak od potkopavanja religije i protestanata koji su proteklih desetljeća uništili njihove vrijedne relikvije.

Prema Paulu Koudounarisu, autoru Nebeskih tijela, opsežnog izvješća o drevnim svecima u katakombi, objašnjeno je da bi nabava takvog kostura za svoju crkvu u određenim područjima svijeta, osobito u teško pogođenim njemačkim regijama, dala snažnu izjavu vjere kao kao i izraz vrijednog bogatstva. Neki dobrostojeći građani pokušali su ih dodati u svoje privatne kućne kolekcije, dok su druga mjesta zajednice stigla do Vatikana da naruče i svoje mučenike. Kad bi ih dobili, bit će istaknuti i vjerovat će da štite skupštinu ili obitelj/skupinu kao sveca. Kad se puni kosturi nisu mogli kupiti, jedan komad, poput grudnog koša ili lubanje, često bi bio dovoljan.

Dr. Paul Koudounaris ( CC BY-SA 3.0 )

Kako su znali koji su kosturi mučenici?

Pagani i Židovi također su pokopani zajedno s kršćanima u katakombi, ostavljajući crkvu s nekim utvrđivanjem. Činilo se da je jedna odlučujuća značajka graviranje slova ‘M’ u blizini leša. Dok su skeptici tvrdili da bi ovo “M” rezbarenje moglo ukazivati ​​na druge stvari, poput popularnog starorimskog imena “Marcus”, crkvene vlasti ostale su uvjerene da znači “mučenik”. Osim toga, crkva je vjerovala da se kosturi mučenika mogu identificirati po eteričnom zlatnom sjaju koji su emitirali, kao i po ljupkoj mirisnoj aromi, pa su etablirani vidovnjaci regrutirani da lutaju masovnom grobnicom odabirući prave mučenike među svojim zajedničkim susjedima.

• Tamni podzemni svijet pariških katakombi
• Kapucinske katakombe u Palermu

Previđajući mogućnost da je aroma posljedica drugog drevnog rimskog običaja ostavljanja posuda s parfemom na grobovima, crkva je također čvrsto vjerovala da je osušeni talog izvađen iz posuda pronađenih uz ostatke nekoć držao mrtvu krv – a ne parfem. Nakon što je utvrdilo da kostur pripada mučeniku, crkvena Vatikan bi kasnije odlučila o kome se radi i službeno im dala naslov.

Iz Galerije mučenika 20. stoljeća u Westminsterskoj opatiji – l. ( CC BY-SA 3.0 )

Nije bila mala stvar imati takvog svetog mučenika smještenog u vašoj crkvi u to vrijeme. Prikladno je da su povijesni crkveni zapisi o krštenju često prikazivali brojne bebe nazvane po njihovom mučeniku dugi niz godina nakon dolaska sablasnog ukrasa, što je čast prikladna za sveca koji ih aktivno čuva, štiteći od štete ili drugih korisnih djela. Neke su crkve čak vodile evidencije u “knjigama čuda” koje su bilježile pozitivne događaje ili poteze sreće za koje se vjeruje da ih je donio njihov regionalni svetac zaštitnik.

Dovoljno sjaja i sjaja da odrazi sjaj zagrobnog života mučenika

Proces uljepšavanja svakog kostura obično je bio povjeren samostanima, ili povremeno samostanima. Uslijedilo je do tri godine rada, uključujući često početno omotavanje leša posebno tkanom tkaninom od gaze koju su izradile časne sestre. Ova je tkanina bila fina i prozirna, ali je spriječila nakupljanje prašine i pomogla u držanju kostiju tijekom cijelog procesa ukrašavanja. Lubanje nekih mučenika dobivale su voštana lica, ponekad čak oblikovana u osmijehe ili druge izraze lica. Nakon pakiranja i/ili depiliranja došli su dragulji, dragulji, zlato i raskošni odjevni predmeti, kao i pažljiva manipulacija kostura u živopisne položaje. Različite časne sestre ili skupine časnih sestara/redovnica počele su imati svoje prepoznatljivo različite stilove ukrašavanja mučenika, iako su svoje vještine obično izvodile anonimno.

Kostur prekriven draguljima. ( historiesofthingstocome.blogspot.com)

Diskreditirano i uništeno

Kako se 18. stoljeće bližilo kraju, mnogi su politički čelnici zauzeli moderniju perspektivu i gledali na sve što se smatralo “praznovjernim” u negativnom svjetlu. Oni poput austrijskog cara Josipa II bili su odlučni prikupiti i uništiti takve relikvije u nadi da će smanjiti pojavu “vulgarnosti” ili “barbarstva” u svojim konstitutivnim zajednicama.

• Drevne malteške katakombe otkrivaju njihov sjaj
• Deset nevjerojatnih podzemnih građevina iz antičkog svijeta

Članovi zajednice su, međutim, na ovu promjenu gledali vrlo različito i često su bili zbunjeni uklanjanjem svetaca kojima su se divili nekoliko generacija. Bez obzira na to, demontirani su radi dragulja i uklonjeni, stavljeni u skladište ili uništeni bez obzira na tužne džemate.

Austrijski car Josip II Anton von Maron .

Neki su ostali netaknuti

Neki od kostura voljenih svetaca preživjeli su do kraja razornog stoljeća i mogu se vidjeti do danas, s najvećim prikazom od deset punih kostura koji stoji u bazilici Waldsassen u Waldsassenu u Bavarskoj.

Staklena vitrina štiti leš “mučenika Kandida” u opatiji Irsee, Bavarska.

Drugi su razbacani i izloženi na mjestima poput Crkve sv. Petra u Münchenu i drugim nasumičnim garažama i podrumima koji čekaju da budu pronađeni i obnovljeni.

Relikvijar u crkvi sv. Petra, München. ( CC BY-SA 2.5 )

Umjetnost i nedvosmislena identifikacija

Prema Koudounarisu, izvanredna i mukotrpna vještina koju su izvele časne sestre/redovnici, kao i proces povezan s umjetnošću svetaca katakombe (tj. Nije bilo uključeno nikakvo osposobljavanje), čini je vrijednom vlastite zasebne umjetničke potkategorije. Iz perspektive povjesničara umjetnosti, Koudounaris vjeruje da „pitanje tko su bili sveci katakombe u životu postaje sekundarno u odnosu na postignuće njihovog stvaranja.

Relikvija iz Pankracijevih svetih katakombi. Slika snimljena na izložbi u Povijesnom muzeju St. Gallen u Wil, Švicarska. ( CC BY 2.5 )

Oni su najljepša umjetnička djela ikada stvorena u ljudskoj kosti. ” Ipak, neko se pita tko su zapravo mogli biti u životu prije stoljeća i kako bi se osjećali zbog svog nevjerojatnog uspona i pada nakon smrti u svom obliku kostura s prekrasnim ukrasima.

Ovi jezivo lijepi kosturi kapaju se zlatom i draguljima

Katakombe ispod ulica Rima slavno su služile kao morbidan podsjetnik na rano kršćanstvo i one koji su umrli za svoju vjeru. Puni kostura ranih mučenika, obilasci ovih jezivih tunela podsjećaju na jezive događaje. No, jeste li znali da su neki od ovih kostura uklonjeni počevši od 16. i 17. stoljeća? Još je fascinantnije to što su ti anonimni kosturi tada dobili najsloženije ukrase obično rezervirane samo za vitezove i kraljeve!

Nakon što su 1578. godine iskopavanjem otkriveni kosturi, papa je naredio mnoge ostatke da budu izloženi u katoličkim crkvama kao odgovor na strogost protestantske reformacije i uništavanje svetih ikona i relikvija koje su s njom išle. Kosturi su poslani u crkve u Njemačkoj i Švicarskoj kako bi bili izloženi komadi koji bi mogli zamijeniti neke od izgubljenih relikvija prošlog stoljeća.

Kosturi su tretirani kao sveci, a ukrasi o njihovoj prošlosti izrađeni su jer niti jedno tijelo u katakombama nikada nije bilo označeno. Neki su nagađali da su kosturi “savetnika ” s imenima koja dijele bogate obitelji (koje su mogle priuštiti plaćanje prijevoza, blagoslova i ukrasa kostura) bili “nađeni ” & češće!

Tretirani kao vjerski relikviji, ti su artefakti tada ukrašeni ne samo fikcijom: bili su ukrašeni zlatnim nitima, krunama, oklopima, nakitom i drugim dragocjenim predmetima u zadivljujućim prikazima crkvenog bogatstva i moći. Osim što su ulijevali strahopoštovanje promatraču, ove su relikvije trebale prikazati blago koje je čekalo prave kršćane na nebu.

Posao su često radile časne sestre ili redovnici, a povremeno je dovođen rijetki svjetovni zanatlija za izradu oklopa ili drugih složenijih metalnih proizvoda.

Kosturi, sada često poznati kao sveti katakombe, bili su umetnuti u dragulje ili su dobili krila, a očne duplje često su bile ispunjene dragim kamenjem u razrađenim postavkama. Eteričnoj kvaliteti dodaje mreža ili čipka koja često prekriva lubanje i služi za stabilizaciju dragulja i zlata.

Maske ili mreže često su također učinkovito skrivali propadanje “nepodmitljivih tijela ” svetaca i mučenika, za koje se vjeruje da su otporni na raspadanje zbog svoje svetosti.

Tada nije bilo rijetkost da je grob mučenika postao sveto mjesto ili da su njihova tijela rasječena, a ulomci poslani u razne crkve i opatije diljem Europe. Kad jednom u posjedu crkve, kost prsta ili komadić kose mogli bi postati središnji dio oltara ili veliki prikaz. No, ukrašavanje cijelog kostura s dragim kamenjem išlo je iznad i izvan prethodnih praksi relikvijara.

Nakon što je utihnuo buran reformacije i kada je izašla na vidjelo sumnjiva povijest kostura, mnoge su crkve sakrile ili uništile svoje kosture ukrašene draguljima. Stoljećima mnoga od ovih nevjerojatnih umjetničkih djela nisu bila izložena niti se o njima čak govorilo. Danas preostali sveci iz katakombi služe kao lijepe i proganjajuće sate povijesti, kao i nevjerojatno jedinstvena umjetnička djela.

Što se nalazi ispod odjeće sveca iz Katakombe pod draguljima?

Odjeven u regalije u rimskom stilu i cvjetnu krunu, izležen pored bočice vlastite krvi, sveti Aurelije je najljepši kostur koji sam ikada vidio. (I vidio sam ih nekoliko, jer nikada niste daleko od dijela tijela u portugalskoj crkvi.)

Susrećemo se tik uz klaustra u katedrali u Portu, u skladištu tako mračnom da je potreban oštar sjaj ekrana pametnog telefona da mu osvijetli put. Ovo nisu svečeve uobičajene odaje, objašnjava sexton dok se uvlačimo uz grob od pozlaćenog stakla, ali nedavno je preseljen kako bi prilagodio radove na obnovi drugdje u katedrali. Uskoro će se sveti Aurelije vratiti u svoju lijepo popločanu kapelicu.

Za sada, međutim, on mi je nadohvat ruke, sav ukrašen zlatnom lančanicom i cvjetnim brokatom i izgleda opušteno kao što to mogu biti samo tisućljetni kosturi u ukrasima iz 18. stoljeća. Sjedim između sebe i njegove kartonske kopije, svetog Pacifika, zaintrigiran sam njihovom dugovječnošću – što je isto kao da kažem da su me zaintrigirali svi ljudi čiji su nam napori u očuvanju omogućili da se upoznamo. Potrebno je selo, ponekad doslovno, da dovede sveca kostura poput Aurelija neozlijeđenog u 21. stoljeće.

Iako je manje razmetljiv od svojih srednjoeuropskih rođaka, drevni kosturi raskošno ukrašeni draguljima koje je knjiga povjesničara umjetnosti Paula Koudounarisa 2013. godine spasila od zaborava Nebeska tijela, Aurelije dijeli njihovu bitnu priču o podrijetlu: i njega je Vatikan iskopao iz rimskih katakombi, u jednom trenutku nakon protestantske reformacije iz 16. stoljeća, i doveo ga na daleki oltar da služi kao katolički svetac.

Taj je fenomen imao posebnu svrhu u srednjoj Europi, gdje su protestantski napadi sustavno oduzimali katoličkim oltarima njihovu ikonografiju i relikvije. Kao odgovor, Vatikan je započeo očajničku potragu za novim svecima, duboko kopajući po katakombama ispod ulica Rima, gdje se vjerovalo da su mnogi ranokršćanski mučenici pokopani u prvom do četvrtom stoljeću. Vatikanski kopači počeli su otkrivati ​​naizgled beskrajnu zalihu potencijalnih novih svetaca koje će rasporediti u znak odmazde protiv protestantske prijetnje, na kraju su tisuće kostura ekshumirane, otprašene i odjevene, a zatim otpremljene da odaju katolički glamur u crkvama diljem Europe.

Natpisi pronađeni unutar potplata svečevih sandala ukazuju na to da je možda sastavljen u Italiji. Slika © Joana Palmeirão, u Imagem-relicário de Santo Aurélio mártir pertencente à Sé Catedral do Porto (magistarski rad, 2015.)

I tako je došlo do toga da je sveti Aurelije u pratnji svog blizanca Svetog Pacifika stigao u blaženo vječno-katolički Portugal sredinom 1700-ih. Do 1789. obojica svetaca mirno su ležali s obje strane oltara porto katedrale. Stoljeće kasnije, međutim, njih više nije bilo. Dok je Crkva izlazila iz tog katastrofalnog stanja izazvanog katastrofom, na svece u katakombi gledalo se kao na prevarante ogrnute draguljima s malo vjerojatnog prava na svetost, svece-krijumčare iskopane u neugodnom napadu institucionaliziranog pljačkanja grobova. Tijekom 18. i 19. stoljeća takvo je razmišljanje evoluiralo u aktivno uništavanje nebrojenih svetaca katakombe, čiji su brokati optočeni draguljima sada izgledali dekadentno i na mjestu. Sretnici, poput Aurelija i Pacifika, jednostavno su uvedeni u skladište i prikladno zaboravljeni. Izvan vidokruga, izvan pameti.

Na sreću njih dvojice, povijest se lagano pomaknula naprijed, a do 2012. katedrala u Portu odlučila ih je otjerati – ali ne prije nego što im je dala preobrazbu u Centru za konzervaciju i restauraciju umjetnosti Katoličkog sveučilišta u Portugalu. Aurelije je posebno pao pod zaštitu studentice Joane Palmeirão, sada punopravne istraživačice svetaca u katakombi.

“Neki ljudi su mislili da je mumija, zapravo su vjerovali da ima organe i kožu”, kaže mi Palmeirão, osvrćući se na početak svog vremena s Aureliusom. Razdoblje koje je proveo u skladištu ozbiljno je narušilo kolektivno sjećanje na njega, do te mjere da crkveni dužnosnici više nisu bili sigurni što one je bio. Neki, upoznati s neraspadnutim (tj. Neraspadnutim, obično mumificiranim) svecima sjevernog Portugala, uzeli su Aurelija jedno za drugoga, uključujući Palmeirãa i njezin tim, uzeli su ga za skulpturu.

“Moj je nadzornik, školovani arheolog, prvi primijetio kosti”, nastavlja ona. Otkriće nije bilo ništa manje bizarno jer je dovelo tim restauratora umjetnosti do spoznaje da će raditi na mrtvom čovjeku, a ne na simulatoru jednog, ali Palmeirão je to prihvatio. Činjenica da je Aurelijev identitet sveca kostura toliko dugo izmicao otkrivanju, kaže mi, bio je jednostavno dokaz općeg nedostatka znanja o tim prošlim manifestacijama katoličke pobožnosti.

Prekriveno slikanim platnom, svečevo lice je prije restauracije počelo razvijati bore. Slika © Joana Palmeirão, u Imagem-relicário de Santo Aurélio mártir pertencente à Sé Catedral do Porto (magistarski rad, 2015.)

(Nije pomoglo ni to što je Aurelius, stilski rečeno, bio vrlo skroman svetac. Za razliku od njegovih srednjoeuropskih rođaka, čiji su kostimi imali smisla pokazivati ​​tračak kostiju tu i tamo, Aurelius je bio potpuno odjeven. Čak mu je i lubanja bila prekrivena komadom naslikanog platna, nekonvencionalno rješenje za koje Palmeirão sumnja da je provedeno u 19. stoljeću, kao mogući pokušaj prikrivanja Aurelijevog katakumbalnog podrijetla.)

Jedan od prvih Palmeirãovih zadataka bio je pobrinuti se da su, nakon što su otkrivene, sve Aurelijeve kosti prisutne i uzete u obzir. Zajedno s liječnikom i forenzičnim antropologom, podvrgla je sveticu neprimjerenosti rendgenskog aparata i otkrila da to nije baš tako: zdjelica mu je bila naopačke i nedostajala su mu rebra, kao i grudna kost, lijeva lopatica, svaki prst, oba gležnja i obje pete. Bio je sličan čovjeku, ali formalno nije, okupljale su ga časne sestre, a ne anatomi, za vjerne hodočasnike, a ne studente medicine.

Nagovještaji života koji je vodio prije nego što je završio u rimskim katakombama ispisani su na njegovim kostima: desna potkoljenica pokazala je dokaze o poluliječenom prijelomu, dok su mu vratni kralješci pokazivali znakove trošenja koji su često povezani sa starošću. Nije bio mladić, još kad je umro u prvom do četvrtom stoljeću, ali možda uopće nije ni bio muškarac: znatiželjno pozicioniranje zdjelice spriječilo je forenzičkog antropologa da nagađa o svom spolu.

Svečevi prsti napravljeni su da oponašaju izgled kosti. Slika © Joana Palmeirão, u Imagem-relicário de Santo Aurélio mártir pertencente à Sé Catedral do Porto (magistarski rad, 2015.)

Naravno, zapravo nije važno tko je sveti Aurelije bio prije reformacije. Važno je da je on sada među nama, zahvaljujući neprestano rastućem nizu nevjerojatnih događaja koji su ga doveli sve od Rima do Porta, pa čak i od ruku onoga tko ga je pokopao u prvom stoljeću (ili četvrtom) do oni Joane Palmeirão u 21.. Ostali sveci u katakombi nisu imali sreće niti su bili toliko razmaženi, ali rani kršćani nisu bili ništa ako nisu otporna skupina – a Palmeirão sa svoje strane vjeruje da njihovo vrijeme tek dolazi.

“U Portugalu postoji na desetke svetaca čija su tijela donesena iz rimskih katakombi”, kaže mi, uvjerena u nekoga tko namjerava stupiti u kontakt s znatnim brojem njih. Kad je dodatno istražim (zasigurno bismo to već primijetili da imamo toliko svetih kostura!), Podsjeti me na to kako su Aurelije i Pacifik tako nježno letjeli ispod radara, kamuflirani kao i složeni slojevi platna i zlata nit. Činjenica je da sam bio u crkvi, u mnogim crkvama i shvaćam njezinu poantu: u zemlji tako gusto naseljenoj svim životnim skulpturama svetaca, ne zvuči toliko nevjerojatno da bi neke od njih mogle skrivati kosti s unutarnje strane. “Neki sveci iz katakombe sigurno će biti još bolje prerušeni od svetog Aurelija”, zaključuje Palmeirão, podižući ante, “noseći potpunije kostime ili voštane maske i udove preko kostiju, što će vjerojatno otežati njihovo otkrivanje.”

Joana Palmeirão držat će oči za svecima u katakombi kamo god sada krenula, a i ja ću. Nadajmo se, kao što je to učinio Paul Koudounaris, da će izaći iz skrovišta.

Sveti Aurelije nema dlake, ali mu je lubanja prekrivena gazom i razrađenom cvjetnom krunom. Slika © Joana Palmeirão, u Imagem-relicário de Santo Aurélio mártir pertencente à Sé Catedral do Porto (magistarski rad, 2015.)

Nakon mukotrpnih restauratorskih radova, sveti Aurelije ponovno je prikazan, izgledajući ljepše nego ikad. Slika © Joana Palmeirão, u Imagem-relicário de Santo Aurélio mártir pertencente à Sé Catedral do Porto (magistarski rad, 2015.)

Kosturi mučenika odjeveni u nakit

Kad smo prije nekoliko godina otišli u Rim, posjetili smo Kapucinsku kriptu koja se nalazi na Via Venato. Svaki dio šestosobnog malog prostora ukrašen je raskomadanim skeletnim ostacima c. 3.700 redovnika koji su živjeli, umrli, dopušteno im je raspadanje do kostiju nakon čega su kosti “umjetnički” raspoređene po zidovima male kapele. Redovnici su se 1631. preselili u tu kapelu prevozeći sa sobom 300 tovara starih kostiju od svojih prethodnih fratara. Zajedno s kostima njihove prethodne braće, fratri koji su dovezli kosti i započeli “umješne” aranžmane s vremenom će postati dijelovi, kako bi neki nazvali, genijalnog, jezivog motiva.

Smatrate li čitatelju ovu sliku kostura ukrašenog nakitom sablasnim ili lijepim ili genijalnim?

 Pozdravite svetog Feliksa iz crkve u Garsu u Njemačkoj

Očigledno je da su mnogi katolički vjernici u razdoblju reformacije (1517.-1628.) Smatrali da su lijepi, vrijedni štovanja ili čak nebeskog zagovora za vjernike. Katolička crkva bila je u ofenzivi budući da je katolički svećenik Luther 1517. godine prilijepio svojih 95 teza na vrata crkve svih svetih u Wittenbergu u Njemačkoj. Te su teze osudile prodaju oprosta Katoličke crkve za grijeh i druge nebiblijske prakse. Bilo je mnogo prosvjeda protestanata protiv korupcije Crkve u cijeloj Europi. Mnoštvo katakombnih kostiju stvarnih ili navodnih mučenika u 1600 -ima bilo je dar Katoličkoj crkvi jer su savršeno artikulirani leševi očarali mnoge katolike. Bilo je hodočašća u katoličke crkve kako bi se vidjeli ti fantastično složeni mučenici.

 Sveti Maksim, vojnik-mučenik iz 3. stoljeće

Kosti su nastale ponovnim otkrićem rimskih katakombi u c. 1578. kada su lokalni radnici u vinogradu na Via Salaria u Rimu pronašli šupljinu, slijedili je i ponovno pronašli katakombu. Sljedećih desetljeća pronađene su te podzemne katakombe, opljačkane od strane razbojnika, a kosti, kosturi, klavikli i dr. Prodani su kao relikvije mučenika raznim katoličkim crkvama. Neumorne, empatične časne sestre povezane s tim crkvama bile su vrlo talentirane žene koje su izrađivale odjeću i stavljale dragocjeno i rezano kamenje za ukrašavanje na gole kosti katakombe (zvane na njemačkom katakombenheiligen). Tko zna čije su drevne kosti bile tako ukrašene. Kosti su stigle zapakirane iz Rima s imenom sveca mučenika na paketu.

Časne sestre su izradile odjeću i stavile dragocjeno i rezano kamenje na gole kosti katakombe

Zapravo postoje mučenici s imenima poput svetog Inkognita, svetog anonimnog, svetog Innominabila (latinski “bez imena”). Pitam se koliko je hodočasnika/laičkih župnika znalo dovoljno latinskog jezika da zna koliko su ironični ti nazivi kada se nanese na vreću opljačkanih kostiju. Je li ovo doista ruka svetog Valentina? Jesu li to doista drevne kosti žene po imenu Sveta Lucijana (ispod)?

Postoji čovjek 670. godine naše ere koji se zvao sveti Deodat, pustinjak. Bio je biskup crkve u Nevers -u, Francuska. Umro je prirodnom smrću gotovo 400 godina nakon progona i mučenika u ranoj Crkvi. No, svejedno je bio kraljevski “artikuliran” (kosti ponovno sastavljene). Jesu li to doista kosti pustinjaka (ispod)?

Sveti Teodosije (umro oko 529.) skoro ustaje da nas pozdravi u crkvi u Waldessauu u Njemačkoj (ispod). Iako je pravi Teodosije osnovao crkvu i nije umro mučeničkom smrću, njegovo ime je pričvršćeno za ovog navodnog ranijeg mučenika Teodozija. Možda je postojao nepoznati čovjek po imenu Teodozije, što znači “davanje Bogu”, koji je mučen za Krista, recimo, početkom 300 -ih pod Dioklecijanovim progonom? No poznati Sveti Teodosije 500 -ih godina jedan je od 10 000 svetaca koje štuje Katolička crkva.

Do 19. stoljeća Katolička je crkva izgubila bitku da zadrži protestante u krilu, a potreba za ovom vrstom svetaca postala je zastarjela i pomalo neugodna. Tako su bedekirani, poput katakombi, izgubljeni za povijest sve dok jednog dana 2008. godine u jednom malenom selu u Njemačkoj u blizini češke granice, povjesničaru umjetnosti, autoru i fotografu po imenu Paul Koudounaris nije prišao čovjek koji ga je upitao: „Jeste li zainteresirani vidjeti u trošnoj staroj crkvi u šumi sa kosturom koji stoji prekriven draguljima i drži šalicu krvi u lijevoj ruci kao da vam nudi zdravicu? ” Koudounaris je oduvijek bio zainteresiran i objavio je knjige o povijesti umjetnosti i jezivoj umjetnosti. “Da, naravno”, odgovorio je. I pronašao je napuštenu crkvicu obraslu šumom s kosturom prekrivenim draguljima prekrivenim daskama. Prvi od mnogih koje je zatim tražio i pronašao u Europi sljedećih godina. [KLIKNITE OVDJE za Koudounarisovu knjigu, Nebeska tijela.]—Sandra Sweeny Silver

Prelazak u prošlost

Prosvjetiteljstvo je označilo kraj mnogih svetih kostura nakon više od 100 godina uživanja u statusu svetih relikvija. Diljem Europe počele su se širiti ideje koje su promijenile način na koji se na svete predmete gledalo na svece ukrašene draguljima, a na druge relikvije poput njih, gledalo se kao na praznovjerje.

Sveti rimski car Josip II izjavio je krajem 18. stoljeća da će se odbaciti svi predmeti čije podrijetlo nije u potpunosti poznato. Budući da se to odnosilo na kosture (čiji se identitet u životu nikada nije mogao dokazati), mnoge su skrivali u stražnjim sobama, zaključavali u ormare ili čak napadali svoje dragocjene dragulje. Ručni radovi redovnika i časnih sestara su uništeni. Mnogi su mali gradovi bili traumatizirani uklanjanjem svojih svetaca koje su cijenili generacijama.

Međutim, nisu svi kosturi oduzeti sa svojih mjesta, raskomadani ili skriveni. U cijeloj Europi postoji nekoliko crkava čiji su kosturi preživjeli čistku. Danas se najveća zbirka nalazi u bazici Waldsassen u Bavarskoj, s ukupno 10 kostura ukrašenih draguljima. Blistave kosti prikazane su s ponosom, kao vrijedni dijelovi katoličke povijesti i vjere.

Zatim pogledajte ove fotografije pariške katakombe, najveću kriptu na svijetu. Zatim pročitajte kako tijela poginulih penjača služe kao jezivi putokazi na Mount Everestu.

https://hr.ciwanekurd.net/7914-the-macabre-bejeweled-skeletons-of-the-catacomb-sain.html